О происхождении европейских евреев – ашкеназов

0

Фото из статьи

Автор Борис Э.Альтшулер

Еврейский народ насчитывает несколько субэтний. Одной из наиболее интересных, сложных и запутаных проблем еврейской и европейской истории, языкознания и культурологии является история европейских евреев. Эту еврейскую субэтнию называют ашкеназами или ашкеназийскими евреями. Попробуем разобраться откуда взялось такое определение.

После смерти царя Соломона в 928 г. до н.э. его трон в Израиле занял сын Рехабеам. На собрании колен в Шхеме выяснилось, что религиозно-культовые представления и отличия северных и южных колен Израиля были на раннем историческом этапе довольно резкими. Речь шла о вековом споре библейских израильтян, потомков сыновей Иакова, о двух конкурирующих понятиях монотеизма и политеизма, который закончился разделением двенадцати колен Израиля и единого царства. В результате в библейской Палестине возникли три царства одного народа, говорившего на протоиврите (ханаанском библейском иврите) и арамейском языках: финикийские города вдоль ливанского побережья, на севере Эрец Исраэль в «стране Кабул», царство десяти колен Израилевых и южное царство Иуда. Культы Астарты, Баала, Милхома и Кемоша сопровождались жертвоприношениями детей, культами плодородия, храмовой проституцией и запрещенными согласно иудейской этике сексуальными практиками. Абсолютистские аллюры сына Соломона Рехабеама («…отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» — 1-я книга Царей, 12:11) были отвергнуты старейшинами Израиля и колена разделились на два царства. В намного более маленьком южном царстве Иуда остались колена Иуда, Беньямин и колено Леви (13-е колено!), ответственное за Храм и не имевшее потому земельных наделов. В намного большем Северном Израильском царстве — колена Реувен, Шимон, Дан, Нафтали, Гад, Асир, Иссахар, Звулун, Эфраим и Менаше. Последние два, Эфраим и Менаше — сыновья патриарха Иосифа, но по еврейской традиции причисляются к десяти коленам. Первым царём намного большего Северного Израильского царства стал Иеробеам I, вернувшийся из Египта, где до этого получил политическое убежище.

В результате процесса разделения в библейской Палестине возникли три государства одного народа, говорившие на протоиврите и арамейском: финикийские города вдоль ливанского побережья, особенно Тир и Сидон; на севере Эрец Исраэль царство десяти колен Израилевых и южное царство Иуда. Греческий термин феникс [греч. phoiniks (φοινως) — пурпурный] нередко связывается с египетским обозначением финикийцев по роду их традиционной деятельности: «финиху, фенех» — кораблестроитель. Это же имя легло в основу самоназвания финикийцев: к(е)навиим — хенавиим — ханаанеи. Для античных авторов евреи и финикийцы были одним народом: у поэта Херила Самосского (V в. до н.э.) иудеи, жители Иерусалима — это финикийцы, а их язык — финикийский; Феофраст (372–288 гг. до н.э.) отождествляет жителей финикийского города Тир с евреями. Финикийские цари, например Хирам, бывшие в городах практически главами купеческого самоуправления, имели тесные дружественные, торговые и династические связи с древней Иудеей и древним Израилем. Среди жен любвеобильного Соломона были финикиянки, а один из его преемников Ахав женился на Иезавели, дочери тирского царя Итобаала и матери иудейской царицы Аталии. Для таких тесных отношений были веские основания: древние топонимы и этнонимы Сефарад/С`фарад и Царфат связаны с пророчествами Авдия (Обадии) и депортациями израильтян:

«И переселённые из войска сынов Израилевых завладеют землею Ханаанскою до Сарепты (в другой редакции перевода Царфат), а переселённые из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные». (Овадия, 1:20)

Таким образом эти «переселённые», депортированные на территории до Тира и Сидона древние израильтяне и были первыми сефардами и протоашкеназами еврейской истории.

Фото из статьи

Царь Соломон с помощью своего друга и партнёра, тирского царя Хирама и финикийских специалистов достроил не только Первый Иерусалимский храм, но и торговый порт Эцион–Гевер в Акабском заливе Красного моря, недалеко от современного города Эйлат. Известно, что израильскую «землю Кабул» на юге современного Ливана библейский царь Соломон из-за долгов по строительству Первого Иерусалимского Храма отдал в X-м в. до н.э. финикийцам. В Сидоне было обнаружено древнейшее известное изображение Маген Давида на печати VII-го в. до н.э., принадлежавшее некому Иехошуа бен Асаяху.

Очевидно, что древние евреи, особенно израильтяне, достаточно долго поклонялись также языческим финикийским богам. Пророк Хошеа (12:8) называет жителей Израильского царства «ханаанеями». С эпохой античности, после окончательного поражения в Третьей Пунической войне (149–146 до н.э.) финикийцы вроде бы исчезли, но позднее, особенно в раннем Средневековье, «из ниоткуда» неожиданно появились большие коллективы евреев в Испании, Португалии, Италии, на Балеарских островах, Cицилии, Сардинии, Кипре и в Магрибе. Об этом довольно подробно у немецкого социолога и классика истории капитализма Вернера Зомбарта. Потому вполне логичен вывод, что ими были потомки евреев и финикийских колонистов.

По популярному нарративу Европа происходит из восточного Средиземноморья. В облике прекрасной Европы из Европа-саги, дочери Агенора, семита из Палестины, и Телефассы из Тира, жены Астерия из Крита, описана любовница Зевса и мать критского царя Миноса и Радаманта. Молодая женщина, сидящая на мощном быке, — испокон веков символ мужской силы, — является излюбленным мотивом шумерских и иных месопотамских артефактов. Согласно греческой саге Агенор отправил своих сыновей искать Европу: Феникс отправился в восточное Средиземноморье и стал праотцом этнии финикийцев и североафриканских карфагенян; Циликс отправился в Киликию, Тарзуз — на остров, названный его именем; Кадмос на материк в Грецию, где основал город Фивы. Не случайно немецкий философ Гегель связал рождение Европы именно с пустыней у подножия горы Синай при получении десяти заповедей.

Цивилизация предков израильтян и ханаанцев на острове Крит названа по имени легендарного царя Миноса, который был согласно преданию героем – сыном бога Зевса и женщины по имени Европа. Фрески о. Санторин показали убедительное сходство с минойскими на о. Крит, поэтому можно считать доказанным, что остров Санторин был колонией минойцев. Очень похожие фризы, выполненные в такой же художественной манере, были обнаружены в Северном Израиле при раскопках в Тель Кабри близ Нахарии, а геометрические мотивы оказались схожими с артефактами, найденными во дворце Катна в Сирии.

В то время, когда израильтяне Ханаана и Эрец Исраэль уже имели письменную Тору, написанную первым буквенным курсивным алфавитом мира, греки были еще в буквальном смысле слова безграмотными. Обозначение европейского алфавита (нем. der Alphabet) происходит от греческих букв альфа и бета, которыми в раннем иврите обозначали крупный рогатый скот (алеф) и дом (бет). Также практически все остальные буквы греческого алфавита, включая гимель, далет и пр., соответствуют гамме и дельте греков и показывают ивритские смысловые обозначения – что говорит в пользу давно признанного факта трансфера цивилизации из Ближнего Востока в Европу. Древние греки как писал Геродот научились письму от финикийцев, перенявших его от израильтян; римляне же в свою очередь переняли письменность у греков.

Греческий шрифт был принесен в Западную материковую Грецию израильтянами, финикийцами и этрусками, шрифты которых имели большое сходство с протоивритcким. Первые эпиграфические семитские и протоивритские памятники использовали камни и скалы в качестве медиального субстрата, — соответственно установилось лево-правое направление семитского письма. Позже эта традиция направления письма была из пиетета оставлена у семитов и утвердилась в употреблении. Первыми указаниями на древнееврейский курсивный шрифт являются описание скрижалей Завета, а также камней Эфода, на которых были выгравированы имена Колен. Большой ассиреолог XX-го в. Сайрус Г.Гордон прямо указывает на особенность интеракции индоевропейских и семитских языков. По выражению академика Н.Марра гибридный древнегреческий язык создал важную основу для формирования средиземноморской мировой культуры бывших эолиев, йониев и дориев. Семитско-ивритcкое имя господина-князя в различных вокализациях и кальках звучит на Руси рош, раш, рос, рас; у еврейских экзилархов диаспоры рош галут, на арамейском рейш галута – «князь изгнания». Рош – морфа, выделенная академиком Н.Я. Марром в качестве одного из четырёх элементов образования древних языков, восходит к древнейшему семитскому корню.

Еврейские руны, ставшие германским Футарк (Futhark), использовались для написания на многих языках, включая готский, германский, фризский, английский, датский, шведский, норвежский, исландский, литовский, венгерский, русский и на других языках. Эти шрифты были переняты викингами, о чём свидетельствуют сохранившиеся надписи на камнях и скалах с лево-правым или сверху-вниз направлением письма, – в Скандинавии ими пользовались до XVII в. Руны послужили очевидно также толчком к созданию енисейско-орхонского письма. Славянская глаголица, использовавшая руны, существовала ранее кириллицы и была распостранённым письмом, а хорватская руническая глаголица до перехода хорватов на латиницу была широко распостранена на Адриатике. Начиная с IX-го в. она была распространена в Чехии и Моравии, позже её стали применять в Болгарии, Сербии и Хорватии, а также и в Киевской Руси. Ещё актуален рунический шрифт берберов Северной Африки «тифинаг» («Tifinagh»), что означает «фонетические буквы», который всё ещё используется в повседневной жизни в Тунисе и в Алжире.

Израилиты, ханаанцы и, вероятно, минойцы пользовались начиная с XIII-го в. до н. э. курсивным руническим письмом. Как писал Геродот древние греки научились письму от финикийцев, в первую очередь от Кадма (раннего), ставшего царём Фив, а те переняли его от израильтян. Греческий шрифт стал дальнейшим развитием иудео-греческого и таким образом дальнейшим развитием иудео-финикийского письма, первой курсивной азбуки мира. Римляне как позже все европейские народы переняли в свою очередь эстафету письменности у греков.

Джон Филипп Кохэни совместно с Сайрусом Герцлем Гордоном выступил с гипотезой о том, что минойский язык критян был по происхождению семитским. Гордон также утверждал, что в древности финикийцы и другие семитские народы, особенно евреи, пересекали Атлантический океан. Его гипотеза сегодня очень убедительно и научно подтверждена (Ганс Гифгорн, 2013).

В IX-м в. до н.э. царь Ассирии Салманасар II совершал завоевательные походы в Сирию и Палестину. Ассирийский царь Саргон II окончательно разгромил и покорил Северное Израильское царство в 722 г. до н.э. Саргон взял Самарию и увел в плен израильского царя Осию, угнав вместе с ним 27.290 израильтян, захваченных и переселённых в Мидию и Месопотамию. Вместо них он поселил в Израиле вавилонских и арамейских колонистов, которые отныне «владели Самарией и стали жить в городах её». Поскольку в Северном царстве израильтяне и финикийцы после многочисленных предыдущих походов ассирийцев уже готовились к трагедии, то очевидно они предусмотрели запасной вариант создания колоний Средиземноморья. Особенно тут выделяется Карфаген, город и государство, существовавшее в VII–II вв. до н.э. в западном Средиземноморье. Карфаген, что по-финикийски означает «новый город», был основан выходцами из финикийского Тира (традиционная дата основания 814 до н.э., – в действительности был вероятно основан несколько позже, ок. 750 до н.э. в период завоевательных походов ассирийцев).

Фото из статьи

Древний Карфаген

Из дошедшей до нас карфагенской литературы следует, что в римское время морская торговля между Карфагеном и Римом была в руках евреев. При раскопках в Карфагене были обнаружены еврейские светильники, на расположенном близ города кладбище – большое число надгробий с изображением меноры и с надписями на латыни (реже на иврите). Кораблестроение, постройки многоэтажных домов и знаменитой искусственной гавани, котона, косвенно говорят о развитых познаниях карфагенян и евреев в механике, физике и математике ещё до достижений древних греков. В начале VIII-го в. до н.э. греческий алфавит (перенявший еврейский арамейский алфавит) был первым, содержащим как согласные, так и гласные и использовал для них раздельные знаки. Евреи стали селится в криптоеврейском Карфагене и на подвластной ему территории ещё до падения Первого Храма, – при царе Соломоне. В еврейской литературе существуют информация о живших в Карфагене талмудистах и раввинах, допускается однако, что они могли жить уже в римском Карфагене. Карфагенские мудрецы – рабби Хинна, рабби Ханан, рабби Ицхак и рабби Абба – упоминаются в Талмуде. Законоучитель III-го в. сказал:

«От Тира до Карфагена Израиль и его «отец на небесах» известны; от Тира на запад и от Карфагена на восток Израиль и Бог его не известны».

Согласно Библии, Яфет родился перед потопом а его сын Гомер, отец Ашкеназа, после Потопа. Депортированные ассирийцами в Малую Азию и в Мидию израильтяне объединились там союзом со скифами-номадами, скотоводами и воинами, пользовавшимися индоевропейским языком, и основали собственное царство Ашкеназ. Эта часть древнего народа определяется в ассирийских источниках как Асгуза, Аскуза, Ашкеза, Ашкуза, Искеза, Исгеза, Аскузай (тюркологи связывают этот этноним с определением огузов) и т.д. — ивритский же синоним этих названий Ашкеназ. Понятие «Ашкеназ» — ивритское название места расселения потомков Аскеназа, внука Яфета, а с раннего средневековья определение Германии в еврейской литературе. Израильский генетик Эран Эльхайк, работающий в университете Шеффилд, нашёл в 2016 г. на границе Турции и Ирана в регионе предполагаемого вышеуказанного царства четыре населённых пункта с топонимами Ишкеназ, Эшкеназ, Ашханаз и Асхуз. По состоянию на конец XX-го века ашкеназы составляют большую часть (около 80%) евреев мира, а их доля среди евреев США ещё выше.

Еврейский пророк Иеремия/Йирмеяhу, пытаясь спасти Иудею и Иерусалим, конкретно упоминает во времена завоевательных войн в первой половине VI-го в. до н. э. этноним Ашкеназ:

«Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Арарат, Минни, Ашкеназ, поставьте вождя против него, наведите коней как страшную саранчу.» (Иер. 51:27).

Несбывшейся идеей Иеремии через 30 лет после разгрома Ассирии и 20 лет спустя после изгнания скифов и их союзников была попытка привлечь к защите Иудеи еврейских скифов диаспоры из Мидии и Кавказа — из царства Ашкеназ.

Иосиф Флавий определил в I-ом веке н.э. легендарного Магога как скифов. Те же еврейские хазары Великой Степи были для окружающих народов во времена Высокого средневековья всё ещё скифами, когда бывшие скифы образовали в Степи новые этнии и отказались от своих старых этнонимов. Об этом совершенно определенно пишет «Повесть временных лет» (ПВЛ): «Пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары». Еврейские хазары, очевидно мигранты из Степи, из Хазарского Каганата, оказались в XI-м в. н.э. в Восточной и Западной Европе после разгрома их империи уже в качестве пиетических благочестивых ашкеназов – «Хасидей Ашкеназ».

Фото из статьи

У стен Итиля. И.Сакуров

Исследования авторов последних лет, особенно Владимира Шнейдера (1998) из Беер Шевы в Израиле и в очень удавшейся книге россиянина Альберта Студенцова (2006), где в списке 550 гидронимов России 400 (70%) показали ханаанскую семитскую природу, включавшую названия из библейского иврита и арамейского — остальные были верифицированы как русские гидронимы последних столетий Нового времени. Лишь небольшая часть грамматики этих гидронимов оказалась непереводимой, связанной с иранским (шайо, поуйтье, лъша, и т.д.) и тюркским языковым пространством. Здесь же надо упомянуть убедительную работу Иосифа Ольшаницкого из 2004 г. по ивритской и ханаанской природе гидронимов и топонимов русского Севера, Сибири и Арктики. Согласно его анализу лексики современного великорусского языка последний через сеть кальки тесно связан с ивритом и арамейским языками. Не менее убедительно о ивритской основе русского языка свидетельствует публикации Владимира Бершадского из Беер Шевы в Израиле, создавшего этимологический словарь соответствий (в основном русско-ивритских соответствий), и опубликовавшего этот словарь в интернете.

Проникновение греческой культуры на финикийское побережье как последнего очага «чистой» ханаанейской, языческой культуры, в особенности в Сидон, началось в первой половине IV-го в. до н.э., ещё до падения Ахеменидской державы. После блистательных походов Александра Македонского становление эллинизма в Эрец Исраэль пошло быстрыми темпами. Так, в официальном письме к дельфийскому жрецу союзники из Тира именуются братьями и на этом основании претендуют на то, чтобы считаться эллинами. Кстати, евреи Иудеи также претендовали на этническое родство со спартанцами как потомки Кетуры. К началу нашей эры финикийцы даже причислялись не к варварам, а к ассимилированным народам эллинистического мира. Столицей эллинизированных Десяти колен в Эрец Исраэль остался Бет Шеан в Декаполисе, объединении городов греческой культуры в долине Иордана.

Лингвистические наблюдения академика Н.Я. Марра перекликается с выводами израильского автора Ирмы Хайнман об освоении северного Причерноморья семитскими ивритоязычными маргиналами Раша или Рашия, что, возможно, эллинизировалось в Рос, поскольку в греческом нет буквы «ш». В англо-саксонской и испанской культурах Рус является одним из популярных имен и фамилий. По И.Хайнман массовые переселения евреев из Мидии на северное побережье Черного моря происходили ещё до завершения окончательной редакции Ветхого Завета, а возникновение термина «рос — рус» связано с этими или более ранними событиями в еврейской истории и может быть прослежено в Торе. По И.Хайнман народ Рош или Рос в греческой транслитерации упоминается в Библии дважды: «…термин «Рос — Русь — Россия», относящийся к народу или государству, произошел от двух ивритских слов с перекрывающимся значениями:

1. «рош» — народ (сын Вениамина), живущий в северном Причерноморье. Само имя, связанное с отступничеством, позволяет понять, почему Иезекиль рассматривает этот народ как потенциального врага Израиля наряду с другими, не родственными народами.

2. «раша» — «отступник», «злодей» и «враг Израиля» (Исайа 13: 11; 14:5 — о Вавилоне).“

Азербайджанский автор, тюрколог Эльшад Алили пишет о протоашкеназийском этнониме/антропониме «Ашкеназ» в Азербайджане VII-го в. Кроме того, им упоминаются известные надписи орхон-енисейским шрифтом на двух надгробных камнях в местности Ихе-Асхете (Iche-Askhete) в Монголии. В обеих письменах речь идёт о термине «asğanaz er», который один из ведущих советских тюркологов Сергей Ефимович Малов (1880-1957) определял как антропоним и переводил его как «человек Асганаз». В свою очередь выдающийся немецко-русский ученый Василий Васильевич Радлов (Wilhelm Friedrich Radlow, 1837-1918), который из за любви к тюркологии и к туркологическим исследованиям перебрался в Россию и связал с ней свою жизнь, определял это выражение как этноним в смысле «человек Asğanaz». Согласно исследованиям Джозефа Эйдельберга (2005) семитские следы ведут далее на восток: в Манджурию, Корею и Японию. Интересно, что актуальные генетические исследования татарских этнических групп в России практически не обнаружили следов монгольских и татарских гаплогрупп. Это в свою очередь поддерживает выводы украинского автора Александра Зинухова в книге «Чингисхан, сын Исаака Киевского» (2005) о непрерывном присутствии израильтян и их потомков, их культурного наследия и социологий на Кавказе, в Крыму и в Понтийских степях Черного моря.

Помимо информации Эльдада ha-Дани о потомках пропавших колен Израиля из позднего периода IX-го в. о них сообщал в XII-м в. итальянский купец Иерахмиэль. Один из документов собрания Иерахмиэля попал в коллекцию купца Эльханана. Этот документ сообщает о встречах с собратьями в «стране Касдим» (Халдее), очевидно в сегодняшнем Южном Ираке. Другой документ из собрания летописей «Маасе Иерахмиэль» также предоставляет информацию о потерянных коленах Израиля на Кавказе под названием «Десять высылок Синедриона» — речь идёт о колене Эфраим, «полуколене» Манасе и колене Звулун, говоривших на «языке Кедара» — на тюркских языках.

С течением времени, топоним и этноним еврейского Ашкеназа мигрировал вместе с его носителями далее на север, в Великую Степь, на Запад и на Восток, – и стал уже в раннем Средневековье еврейским топонимом германских земель. Легенды датчан сообщают, что германский Один/Отин (несколько деформированный иврит для обозначения судьи) или Водан (ве дан – из колена Данова) пришел от побережья Азовского моря, позже завоевал на Севере Европы земли и стал там правителем. Всемирно известный норвежский антрополог, этнолог, геолог, ботаник и путешественник Тoр Хейердал, широко применявший экспериментальную археологию, был горячим сторонником так называемой «южной» теории происхождения скандинавов и проработал в 2001 г. два месяца во главе русско-норвежской экспедиции в древнейшем городе на Дону, Азове (ивритский перевод названия – оставленный). В результате раскопок была косвенно подтверждена информация средневекового исландского историка, политика и поэта XIII-го в. Снорри Стурлусона о легендарном Одине, который пришел в Скандинавию с устья Дона.

Сегодня существует достаточно доказательств того, что ранняя история Севера Европы и скандинавских стран тесно связана со скифскими, сарматскими и неосарматскими миграциями «арамеев» и их этногенезами. В VI–VII-х вв. в Европе появляются первые письменные упоминания об «Ашкеназе» в связи с описанием еврейских общин в Скандинавии, в Швеции, в германских землях, во Франции и Северной Италии, в Южной и в Центральной Европе. Их появление связывается, в основном, с Великим переселением народов, с аварскими и аваро-славянскими завоеваниями. Ранее географические районы славян в Восточной Европе были описаны в еврейской литературе библейским топонимом: «Земля К(ħ)анаан». Интересно, что почти все аварские рунические письмена, даже в захоронениях, как и многие другие памятники и следы культуры аварской цивилизации были после войн Карла Великого в 791-796 гг. и последующей массивной христианизации на территории Австрии тщательно уничтожены. Ландшафты варваров Европы и первых ашкеназийских евреев были территориями миграций Десяти Колен, особенно в период Великого переселения народов (IV–VII вв.). Первое упоминание „славян“, рабов вместе с вендами („Sclavi coinomento Winidi») мы находим в хронике Фредегара из VII-го в. при описании Само, первого известного, кратковременного политического образования славян в Европе, отколовшегося от Аварского каганата и так названного по имени их франкского короля. Славяне, а не словене были определены этим термином уже в Новом времени в тщательно отредактированных и подогнанных под заранее заданные лекала анналах русских царей, создавших новую империю, новый народ и новую историю.

Византийский историк Менандр описал аварских воинов под стенами Константинополя не только с хохолком на по степному обычаю побритой голове, но и с двумя странными косичками около ушей. Ими были семитские пейсы аваров. Это же относится и к скандинавам-викингам, чьи шевелюры обязательно украшали косички на висках. Указанный топоним и этноним Ашкеназ мигрировал на протяжении тысячелетий из Эрец Исраэль через Мидию и Кавказ, где принял участие в создании Хазарского и Аварского Каганатов, чтобы окончательно закрепиться в Восточной и Западной Европе, особенно в германских землях. Скандинавские историки — норвежец Торфей, швед Иоганнес Магнус и датчанин Саксон Грамматик описывают древние миграции племён балтов и угро-финнов. Некоторые из балтийских князей носили имена, которые несмотря на деформированную их передачу позволяют говорить о возможной семитской природе. Это же относится к топонимам и гидронимам Балтии. Первые письменные упоминания племён, проживавших на прилегающих к южному побережью Венедского (ныне Балтийского) моря территориях, обнаруживаются в сочинении «Германия» римского историка Публия Корнелия Тацита (98? г. н.э.) на латинице (De origine et situ germanorum liber), где они названы эстиями (лат. aestiorum gentes). Маршруты миграций народов в регионе были известны из доисторических времён, ещё с периода исходов и депортаций семитских племён Ближнего Востока.

Самым ранним документом Германии, в котором евреи были упомянуты как римские граждане в Кельне, является указ императора Константина от 321 г. Евреи были отмечены на старой романо-германской границе, limes, на Рейне и Дунае, в частности в Майнце, Трире, Аугсбурге и Регенсбурге. В крупных транспортных узлах существовали еврейские поселения колонистов, купцов и ремесленников. Начало развития европейской еврейской национальной культуры и языка идиш приходится на 801 г., где в документах в первый раз упоминается некто «Ицхок Абину из Ашкеназа», из германских земель времен побед Карла Великого над Аварией и катастрофы поражения и развала этого Каганата. Территория Австрии в дохристианскую эпоху, до конца VIII-го в. была под контролем израилитско-еврейских аваров. Свидетельством тому являются среди прочего важные археологические находки в Челарево (Čelarevo) сербской Воеводины около Нови Сад. Многие из бывших паннонийских князей были согласно летописям иудейской веры. В древнейшей австрийской «Хронике 95 правителей», написанной венским писцом во времена правления герцога Альбрехта III в XIV-м в., была собрана и зафиксирована интересная информация о 22-х вождях, еврейских князьях, каганах, которые правили в Паннонии долгое время беспрерывно, — в общей сложности около четверти тысячелетия. Эти и другие свидетельства дали некоторым идишистам основания полагать, что идиш родился как минимум ещё до 1100-1200 гг. в немецкой земле, в Гессене на относительно небольшой территории у впадения реки Майн в Рейн. До Второй мировой войны, до Холокоста Encyclopaedia Britannica описывала язык идиш в качестве седьмого языка мировой культуры.

Сегодня исходят из того, что первые документированные еврейско-германские контакты были отмечены еще в древнем Израиле две тысячи лет назад, до разрушения Второго Иерусалимского Храма. Так, Иосиф Флавий описывает германцев в Иудее как личную гвардию царя Ирода Великого во время похорон последнего. Иудейский царь Ирод Агриппа II (27–93 н.э.) подчеркнул германцев в своей речи перед повстанцами непосредственно перед Великим Восстанием в 66 г. н.э. Согласно публикациям Пола Векслера языковые иврит-немецкие контакты могли иметь место еще в Италии у лангобардов (конец VI-го в.), у вестготов (V–VII вв.) в областях романских языков, у франкских Меровингов (V-VII вв.) и в Испании. Стихотворение из XII-го в. на романском итальянском (иудео-итальянском) языке является одним из самых ранних стихотворений итальянской литературы и итальянского языка вообще. Весьма интересна информация об археологических исследованиях на территории бывшего бенедиктинского монастыря Корвай вблизи Хекстер (Höxter) на Везере (Corvey an der Weser), где на сохранившихся фризах и фресках запечатлены люди со средиземноморскими чертами лица, очевидно характерных для побеждённых аваров. Интересно, что в коллективной памяти европейских народов, особенно на Балканах, евреи до сегодняшнего дня остались «аварами».

Евреи, которые оказались и поселились в Римской империи после победы Карла Великого над Аварией, называли её для обозначения западнофранкских земель и поздней Франции в соответствии с традицией Царфат. Это определение осталось таковым на иврите по сей день. Они говорили тогда ещё и на синтетическом языке лa’з (древнефранцузско-еврейском), который в качестве цитат сохранился в комментариях Раши [рав Шломо Ицхак из Труа, XI–XII вв.] и в Тосафот.

Радханиты или Раданиты впервые были упомянуты у Ибн Хордадбея около 847 г. в его книге «Китаб аль-Масалик-ма’малик» («Книга путей и стран») в качестве определения для еврейских купцов, которые гарантировали торговые отношения между враждебными христианскими странами Запада и исламским миром на маршрутах в Индию и Китай с VIII по XI вв. Прежде всего это были восточные предметы роскоши, сконцентрированные в узловых центрах от востока до варварского Запада. С исламской экспансией до XI-го в. торговые отношения расширились потому что у мусульманских завоевателей появилась большая потребность в товарах, которые те не находили в захваченных регионах. Так раданиты способствовали экономическому подъему Запада. Первоначально они были активны среди Меровингов наряду с остальными еврейскими купцами, чья ситуация в Византийской империи стремительно ухудшалась в VI-VII вв.

Очень ощутимый экономический конфликт во внешней торговле радонитов произошёл в одном из его ключевых центров на Аравийском полуострове, что в первой половине VII-го в. закончилось рождением новой мировой религии – ислама. Это с третьего века подтверждает особую роль важного торгового узла радонитов в Мекке с портом Джидда (Джудда – «еврейский город»), о котором Ибн Хордадбей пишет в своём сочинении «Книга путей и царств».

Исторически бытовым языком подавляющего большинства ашкеназов стал германский идиш (75%), включивший в себя значительный корпус иврита и арамейского языка (15%) – оставшиеся 10% разделили языки славян, турок и иных народов. Объединив доказательства из лингвистики, истории и генетики Пол Векслер подтвердил тот факт, что древние ашкеназийские евреи были международными купцами, создавшими язык идиш в качестве секретного для успеха своих торговых операций — с 251 словами-обозначениями для понятий «купли» и «продажи». К VIII-му в. такие определения как «еврей» и «купец» стали практически синонимами и именно в этот период евреи продолжили исход из древнего Ашкеназа, из плато восточной Анатолии и Курдистана через Хазарскую империю дальше на запад и на восток в поисках возможностей существования и расширения торговых операций. Раданиты внедрили в Европе новую денежную единицу — шиллинг, (польский szeląg, русский шеляг) от еврейского слова шелег (снег) как обозначение для серебра. Мы можем исходить из того, что германский протоидиш был, наряду с греческим, латынью и кельтскими языками одним из важнейших европейских языков в первом тысячелетии н.э.

Чем дальше десять «пропавших» колен уходили от своей родины в Эрец Израиэль, например в Крым, в Великую Степь Евразии и в Западную Европу, слабело изначальное влияние языка иврит и арамейского. Но с другой стороны, например, даже в японском языке, который развился в добровольной изоляции на протяжении веков, сегодня насчитывают всё ещё около 2.000 слов заимствованных из иврита. По японским преданиям коллектив из 3.600 человек, которые называли себя Израи, появился на островах примерно 1700 лет назад, во времена правления императора Юзуки-О. На японской пластике из V-го в. н.э. изображен самурай с типичными пейсами и т.д.

Уже в момент основания двух германских городов, Берлина и Кельна-на-Шпрее (сегодня большой Берлин), в конце XII-го в. были отмечены еврейские купцы в Бранденбурге. Вместе с евреями Шпандау они пользовались не сохранившимся кладбищем (Judenkiewer Spandau). Старейшее найденное надгробие из остатков этого кладбища датируется 1244 г.

Специальной областью исследований являются мрачные немецкие легенды и повествования о «красных евреях» средневековой Германии, где мы находим указания на европейскую родину ашкеназов. Рассказы о «красных евреях» были использованы в Германии для создания атмосферы антиеврейских настроений и как знамение Апокалипсиса. Сам термин «красные евреи» был избран в исследованиях Эндрю Гоу (Andrew Gow), так как средневековые авторы рассматривали рыжие волосы и бороды как признак мошеннического и уголовно предрасположенного индивида. «Красные евреи» немецких шрифтов впервые появились в текстах Альбрехта фон Шарфенберга в конце XIII-го в. Другая публикация XIII-го в. «Der Gottweiger Trojanerkrieg» удостоверяет, что «красные евреи» уже живут в Германии под боком у немцев, «вдоль и поперек» в стране «Plotzen». Топоним Plotzen типичен для Восточной Германии, — например, верхнесорбская деревня Plotzen (на верхнесорбском Błócany), куда их когда-то переселили авары, а также Plotzensee района Берлин-Веддинг, что подкрепляется исследованиями Пола Векслера о еврейско-европейской миграции субэтнии ашкеназов через западные славянские области, особенно те сорбов-вендов, полабов и кашубов.

Евреи сыграли огромную роль в становлении средневысоконемецкого языка Высокого средневековья. Согласно самой важной немецкой рукописи этого времени Manessische Liederhandschrift (Codex Manesse, 14. Jh.) из Тримберга у Вюрцбурга этот город был родиной миннезингера, еврея Зюскинда из Тримберга (Süßkind, der Jude von Trimberg). На средневековой миниатюре Кодекса Манассе изображён благородно одетый еврей, узнаваемый по специфически остроконечной еврейской шляпе. Süßkind von Trimberg, врач и поэт, создавший немецкую лирику ко второй половине XIII-го в. был, очевидно, идентичен c евреем по имени Süßkind, который приобрел участок земли вблизи Дитрихшпитала в Вюрцбурге в 1218 г. и несколько лет проработал врачом в этой больнице.

Филологи и германисты знали или подозревали идишистскую основу немецкого языка уже долгое время. Современный немецкий писатель Мартин Вальзер, которого до этого никак нельзя было заподозрить в юдофилии, восторженно написал о творчестве и языке идишистского писателя Менделя Мойхер Сфорима (Sholem Yankev Abramovitsh). Другой большой немецкий писатель Эдгар Хильзенрат (Edgar Hilsenrath) пишет в своем широко известном романе «Наци и парикмахер» (Der Nazi & der Friseur) следующее:

«Идиш является своего рода средневерхненемецким языком, который связан с немецким характером намного теснее нашего высоконемецкого языка, который в основном является только … неудачным, разложенным, чванливым идиш» (перевод Б.А.).

В 1113 г. в Киеве, который был основан задолго до появления Руси (по О.Прицаку около 800-го г.) в качестве портового города радонитов на Днепре под хазарским суверенитетом, при княжестве Владимира Мономаха произошёл погром. Считается, что многие евреи после этого покинули Кивскую Русь и бежали в Крым, где раданиты наладили хорошие торговые отношения с генуэзскими колонистами-маранами и итальянскими банками, активными здесь в ту пору. Интерес вызывает упоминание «каменного дома» германских евреев Киева как свидетельство финансовой мощи факторий раданитов. Говорили эти ашкеназы тогда на протоидиш? В ПВЛ в сообщении от 1124 г. (т.е. при жизни Мономаха) рассказывается о пожаре, от которого пострадал киевский еврейский квартал («Жидове»). В «Повести временных лет», в сообщениях от 1146-го и 1151 гг. упоминаются Жидовские ворота. В «Повести об убиении Андрея Боголюбского» говорится, что еврейские купцы приезжали в русскую землю. Рабби Эфраим из Бонна (1132—1200) упоминает двух еврейских купцов, одним из которых был некто рабби Биньямин Щедрый из Владимира

Марко Поло, дядя и тёзка известного средневекового путешественника и автора, приобрёл около 1250 г. дом в Сугдее (сегодня Судак). В 1260 г. Никколо, отец Марко, вместе со своим братом Маттео отправились в Крым, где у третьего брата, которого также звали Марко, был в Судаке свой торговый дом. Многие современные историки сомневаются в путешествии Марко Поло на Восток и считают, что он просидел долгие годы на биржах в Крыму, записывая рассказы еврейских раданитов. Сугдея/Судак была тогда одной из таких важных бирж. Имя Марко Поло не упоминается ни в одном из китайских архивов. Несмотря на сомнения в достоверности фактов, изложенных в книге Марко, высказываемые с момента её появления до нынешнего времени, она служила ценным источником по географии, этнографии, истории Армении, Ирана, Китая, Казахстана, Монголии, Индии, Индонезии и других стран в средние века. В частности, один из экземпляров этой книги был на корабле Христофора Колумба во время поисков маршрута в Индию. По подсчётам исследователей Колумб сделал на ней 70 пометок. В крымском поселении Aзака (на иврите тревога, сигнал тревоги), сегодня г. Азов, был во времена итальянской колонизации Крыма еврейский квартал, называвшийся по итальянскому обычаю Гвидекка (Guidecca). Большая часть евреев, которые упоминаются в генуэзских источниках времен итальянской колонизации Крыма, носили адаптированные мусульманские или христианские имена: Юсуф, Исмаил; Иоанн, сын Андрея, а также итальянские имена. Остаточный Каганат «газири» (хазар) в Крыму под патронатом генуэзских маранов и при финансировании итальянских банков продержался до 1453 г., до штурма Константинополя и блокады Босфорского пролива турками. Это стало окончательной датой разгрома остатков Хазарского каганата в Крыму.

В конце XV-го в. евреи были изгнаны из Иберийского полуострова и оказались с течением времени в Центральной и Восточной Европе. Поэтому здесь полтысячелетие назад произошло смешение субэтний и образование того, что Юлиус Бруцкус назвал «амальгамой» ашкеназийского еврейства Нового времени. Многие ашкеназийские семьи носят с той поры сефардские фамилии: Малкиель, Амнуэль, Лурье, Раппопорт, Франк и т.д.

Многочисленные сообщения о «геоним», о средневековых религиозных лидерах Вавилонии IX-XI вв, особенно о происходившем из Египета Саадии Гаоне (R. Saadiah ben Joseph), предоставляют информацию об обширной торговле еврейских купцов в различных средиземноморских портах. Талмудическая шлифовка привела к появлению аккредитивов и банковских гарантий, связывавших операции на территориях нескольких народов в определенном времени и пространстве, первоначально среди представителей собственного религиозного сообщества (suftadscha). Подписанные на одном континенте, они были приняты месяцами и годами позже в другом уголке мира. В Индии еврейские купцы познакомились с десятичной системой исчисления, включая использование «нуля». Они перевели работы индийских математиков на арабский язык и внедрили эти знания в исламский мир в Северной Африке еще до того как это стало «арабской числовой системой» (H.H.Ben-Sasson). Они же узнали секрет производства бумаги в 751 г. у китайских пленных в Самарканде и довели свои знания до исламской Испании.

В 2007 г. В Берлине в Мартин-Гропиус-Бау открылась выставка «Ursprünge der Seidenstraße» (Происхождение Шёлкового пути). Древнейший объект выставки насчитывал 4200 лет. Среди представленных артефактов из стран и ландшафтов от Испании до Китая и в сопроводительных текстах были политически корректно указаны все страны, нации и народы на маршруте Шёлкового пути. Не было лишь упоминания о евреях и еврейском концерне раданитов, сыгравшем основную и решительную роль в развитии Евразии и Европы раннего и высокого средневековья.

Д-р Эран Эльхаик из Шеффилдского университета считает, что более 90% предков ашкеназийских евреев происходят из субстрата частично эллинизированного древнего сообщества на северо-востоке Турции. Другие авторы указывают на приток иммигрантов из территорий Ирана в Хазарский каганат. Зафиксированные с 690-х гг. хронистами антиеврейские преследования со стороны христианской Византийской империи сыграли роль в бегстве большого числа евреев через Черное море на Кавказ к дружественному государству – «тюркской» империи, в Хазарский каганат с большими коллективами тюрков, угро-финнов, кавказцев и иных популяций. Пол Векслер из университета Тель-Авив опубликовал в 1993 г. своё исследование «The Ashkenazik Jews…», в котором романтически подчеркнул, что идиш изначально был 14-м или 15-м славянским языком. Многие вожди племён и древних народов, возглавлявшие походы на Западную и Юго-Западную Европу носили странные антропонимы, которые современные авторы нередко интерпретируют как семитские.

Мы можем исходить из того, что многие протоашкеназы нашли применение своим талантам как полководцы, менеджеры и технологи вроде киевского князя Владимира, сына князя Святослава и некой ключницы Малки («Малуши» ПВЛ), крестившего Русь. Очевидно именно здесь среди всех этих племён, народов и смеси индоевропейских языков Великой Степи нашёл своё применение протоидиш, который П.Векслер описывает как 14-й или 15-й славянский язык. К 730-м г. Хазарская империя начала конверсию в иудаизм. Эран Эльхайк и иные авторы считают, что идиш был, вероятно, развит в VIII-IX-х вв. еврейскими международными купцами-раданитами на северном Шелковом пути, связывавшим Китай и Европу. Надо иметь ввиду, что «тюркский» характер Хазарии мог быть связани и с её этнонимом, возможно происходящим от ивритского глагола латур – разъезжать или путешествовать. Об этом аспекте интересно освещено в документации украинского автора Александра Зинухова (2005).

Американский историк и тюрколог Питер Б.Голдин (Rutgers, The State University of New Jersey) рассматривает эту тему в своей книге «Khazar Studies…», где он изучил все доступные рукописи чтобы прояснить правильное прочтение хазарских слов. В 25 случаях в словаре из всего лишь найденных 57 хазарских слов Голдин был вынужден признать двусмысленность этимологии. Одно слово было полностью удалено из словаря когда выяснилось, что оно не имеет никакого отношения к хазарам и их языку.

Русско-немецкий историк конца XVIII – начала XIX вв., член-корреспондент Российской академии наук, профессор географии, истории и статистики, богослов, а также ректор университета Дерпт/Юрьев (ныне Тарту, Эстония), родившийся в Вестфалии Йоганн Ф.Г. Эверс (Johannes Philipp Gustaw Ewers, 1781-1830) был одним из первых исследователей, которые признали четкую связь между славянскими и крипто-еврейскими этногенезами Европы из какого-то совместного корня и предложил новую, позже русскими националистами прóклятую историческую концепцию этногенеза русских и евреев России. В пользу такой точки зрения говорят упомянутые исследования Пола Векслера о роли протоидиш в истории славян.

Как это часто бывало в переломных моментах еврейской истории палестинские евреи издавна искали поддержку в диаспоре у Десяти пропавших колен Израилевых. Если в VI-в. до н.э. таким ярким протагонистом был пророк Иеремия, то 700 лет спустя евреи уже приняли самое активное участие в христианизации Европы. Согласно христианскому вероучению двенадцать евреев, учеников Иисуса и апостолов, разделили между собой в первом веке н.э. страны, в том числе те Восточной Европы и Кавказа, куда они, обращая язычников, несли евангельскую проповедь. Андрею выпали по жребию Фракия и Скифия, позже Новгород; Филипп проповедовал Евангелие в Скифии и Фригии. апостолы Фаддей и Варфоломей заложили основы христианства в Армении. Древнее сосуществование предков ашкеназов со Степью, со скифами, сарматами, булгарами, готами, аварами, гуннами и прочими древними народами как и их совместное участие в походах на Западную Европу привело к образованию новой коммуникации, созданию древнего протославянского языка, в котором протоидиш, иврит и арамейский язык сыграли большую роль и который Кирилл с Мефодием «нашли» и обработали в 863 г в Крыму. Интересно, что в своих книгах Й.Эверс свидетельствует о существовании первых рукописных хроник русских казаков, написанных… на иврите. В Анапе, на Кубани и в столице донских казаков Новороссийске были найдены многочисленные еврейские артефакты. Европейское еврейское наследие сегодня — это важное составляющее многих исследований славистов во многих университетах.

Еврейские языки, а также руническое и квадратное письмо были распостранены особенно в Крыму в его крипто-еврейском окружении. Судя по «Житию Константина» древнеславянский алфавит существовал как минимум три года до «изобретения», редакции найденого Кириллом шрифта (863 г.), а по факту заимствования глаголицей знака «шва», – за сотни лет до деяний Константина-Кирилла. О древности этого шрифта писал Михаил Артамонов. Уже в первой половине XIX-го в. признавалось, что графика 11-ти глаголитических букв является древнееврейской (П.И. Шафарик). 22 буквы алфавита кириллицы совпадают по количеству с еврейским алфавитом, а для трех букв в нём и, кстати, в греческом отсутствующих, добавлены соответственно буквы Ч, Щ и Ы. Для графики букв «нового» письма было использовано греко-коптское написание.

В 1290 г. евреи были изгнаны из Англии, в 1394-м — из Франции. Еврейские беженцы из этих стран включились тогда в ядро позднего ашкеназийского сообщества. В XIII–XV вв. еврейские общины, особенно в период Крестовых походов, повсеместно изгонялись из многих городов в странах Западной Европы, а многие немецкие евреи в качестве маргиналов были вынуждены около двух столетий искать укрытия в лесах. Изгнание евреев из Испании в 1492 г. было хотя и наиболее масштабным, но не единственным в этом ряду трагических событий.

Международная группа ученых-генетиков выявила в 2008 г. на основании анализа ДНК, что как минимум треть населения Иберийского полуострова являются потомками евреев и мавров. По результатам исследования значительного коллектива иберов выяснилось, что одиннадцать процентов из них являются потомками североафриканских мавров и вдвое больше, 20% исследованных, потомками сефардских евреев. Некоторые авторы, например, историк проф. Бенцион Нетаньяху, даже считают, что 40% населения современной Испании потомки христианизированных сефардов. В свою очередь исследование генетиков из Цюриха показали, что только шесть процентов немцев являются германцами по отцу, десять процентов популяции имеют еврейские корни(!). Об этом сообщил в воскресенье в ноябре 2007 года таблоид Bild, сославшись на исследование швейцарской компании Igenea, в котором сравнивали 19.457 генетических анализов современных немцев. Говоря о геноме австрийцев сквозь зубы отрывочно допускается восемь процентов генетического наследия «финикийцев».

Международный консорциум генетиков TAGC подготовил первую в мире полную карту генома евреев-ашкеназим, подтвердившую их европейское и ближневосточное происхождение. Ученые пришли к выводу, что в популяции ашкеназов произошел ряд генетических изменений, мутаций, которые отличают их как от других еврейских этнических групп, так и от современных европейских этносов.

Среди прочего исследователи отмечают распространение вредных генетических мутаций среди ашкеназских евреев по той причине, что в своей истории они прошли через т. наз. «бутылочное горлышко». Эффект «бутылочного горлышка» — это сокращение генетического разнообразия популяции вследствие критического уменьшения ее численности, которое в дальнейшем было восстановленно. Под этим термином ученые понимают резкое сокращение популяции в результате экологических катастроф или войн, которое обычно ведет к уменьшению разнообразия и вырождению. Подобные ситуации в свою очередь приводят к росту числа близкородственных браков и, соответственно, к распространению генетически обусловленных заболеваний (болезнь Тея-Сакса, лейциноз, предрасположенность к раку груди и яичников у ашкеназийских женщин и др.). Следствием становится так называемый «эффект основателя»: когда новую популяцию создает малочисленная группа людей и все их потомство будет отличаться пониженным генетическим разнообразием.

К запутыванию и усложнению проблемы привнесли европейские и российские ученые, опубликовавшие в октябре 2013 г. в журнале Nature Communications статью, в которой проанализировали «материнскую» часть генома (митохондриальную ДНК – от матери к дочери) у ашкеназов. Учёные пришли к выводу, что прародительницы были не еврейскими жительницами Европы. Годом ранее в другом научном издании, Genome Biology and Evolution, было опубликовано аналогичное исследование по схожим мутациям в отдельных генах тюркских народов и евреев.

Согласно актуальному генетическому исследованию современные ашкеназийские евреи в соответствии с полной картой генома (на основании исследования Y-хромосомы ,Y-ДНК, мужских гаплогрупп – от отца к сыну) евреев-ашкеназов происходят от группы из 350 средневековых иудеев-мигрантов, живших 600-800 лет назад в период изгнаний и погромов в Европе. Таковы результаты исследования международной группы генетиков во главе с профессором Колумбийского университета Шаем Карми, опубликованные в журнале Nature Communications (2014). Ученые секвенировали геномы 128 ашкеназов, сравнив их с геномами представителей других еврейских этнических групп.

С другой стороны масштабное исследование еврейского генома провели относительно недавно доктор Гиль Ацмон, профессор Эдвард Бернс из Медицинского колледжа имени Альберта Эйнштейна, профессор Гарри Острер из медицинского факультета Нью-Йоркского университета, профессор Эйтан Фридман из израильского медицинского центра «Тель hа-Шомер» и израильский эксперт Дорон Бехар. Они изучили генетические образцы евреев из 14 стран мира и сравнили их с генами представителей 69 народов, обобщив в труде под названием «Дети Авраама в эпоху генома. Основные еврейские популяции диаспоры с общей ближневосточной родословной». Основной вывод исследования: все евреи, независимо от популяций, генетически похожи, в основном на основании исследования Y-хромосомы (Y-ДНК) мужских гаплогрупп (от отца к сыну) как двоюродные братья минимум в пятом поколении. При этом они довольно значительно отличаются от неевреев.

Итак, сегодня мы знаем, что большинство нынешних евреев – потомки древнего населения Израиля и территорий Восточного Средиземноморья. Таким образом еврейский народ связан общей генетической историей. Некоторые исключения представляют ашкеназы — они больше других популяций «подправили» свой еврейский геном и набрали признаков от окружающих европейцев. У ашкеназов могут быть светлые волосы, голубые или серые глаза. Но генетически они евреи.

Созданием секретного языка идиш (включая протоидиш), на котором немногие кроме евреев могли разговаривать или его понимать, было создано важное условие для успеха средневековой торговли раданитов и консолидации субэтноса ашкеназов, европейских евреев.

Анализ генетического материала коллектива ашкеназийских евреев в исследованиях Эрана Эльхайка побудил его попытаться доказать через факт того, что предки ашкеназов когда-то жили в северо-восточной Турции в приграничном с Грузией регионе, связь языка идиш c еврейской генетической информацией. Для исследования был взят геном 367 евреев-ашкеназов. Около половины участников исследования пришли из семей говорящих на идиш предков, остальные нет. По мнению Э.Эльхайка поскольку северо-восточная часть Турции — единственное место в мире, где существуют топонимы Искеназ, Эскеназ, Ашханаз и Ашкуза, то это подразумевает, что идиш был создан в первом тысячелетии в то время, когда еврейские купцы везли товары из Азии в Европу, а хазары писали на иврите дипломатическую корресподенцию в исламскую Испанию. Исходя из этого возникает вопрос: говорили еврейские авары, хазары и элита их государств на протоидиш? Раданиты Киева «из Германии» времён Владимира Мономаха делали это возможно ещё в 1113 г. В геноме участников исследователь сравнивал последовательности ДНК, характерные для некоторых популяций. По его мнению в результате был показан источник рассеяния говорящих на идиш ашкеназов из региона северо-восточной Турции.

Надо отметить, что романтические исследования XX-го в. привели к поискам истоков ашкеназийского еврейства у турок (Гуго фон Кучера 1909, Артур Кёстлер 1982) или у западных славян (Пол Векслер 1993). Идиш, однако, в котором германизмы составляют 75% словаря — это индоевропейский германский, даже немецкий язык, описаный еврейским квадратным шрифтом, реже латиницей, со своими особенностями и богатой историей. Геномы ашкеназов не дают ответа, однако нельзя создать такой язык на Анатолийском плато, на Кавказе или в иранско-тюркском окружении. Для этого необходима среда носителей индоевропейских германских языков как, например, в раннем средневековье в Крыму и в Северном Причерноморье в период миграций готов. Древний феномен языка идиш лучше всего объясняет признанная лингвистикой индосемитская теория.

Трагедия исхода древнего Израиля в ассирийский плен в течение веков и тысячелетий продолжилась на плато Анатолии, на Кавказе, в Крыму, в Великой Степи Евразии и в Центральной Европе. В странствиях был создан новый индоевропейский язык идиш и консолидирована новая еврейская европейская общность, субэтния ашкеназийских евреев — израильтян и европейцев. В ходе ВМВ более шести миллионов ашкеназийских евреев, среди них более миллиона детей, стали жертвами Холокоста несмотря на то, что в продолжение тысячелетий еврейская генетика была составной частью генома многих народов Европы и Евразии. Современное государство Израиль — это ашкеназийский проект, органически вытекающий из исторического опыта еврейского народа.

С 1986 г. двенадцать звезд на королевском синем фоне (также цвет Двенадцати колен Израиля и скифов) являются официальной эмблемой Европейского Союза (ЕС). Эта символика часто истолковывается в библейском контексте. В 1985 г. дизайн флага был принят всеми государствами и правительствами в качестве официальной эмблемы Европейского Союза, который был предшественником Европейского Сообщества. Согласно самому авторитетному свидетельству бывшего французского премьер-министра и министра иностранных дел, одиного из отцов-основателей Европейского Союза и его первого президента Робера Шумана (Robert Schuman) символ Европейского Сообщества, — двенадцать золотых звезд по кругу на синем фоне основывается на библейской истории Двенадцати колен Израилевых.

1. Зомбарт, Вернер: Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь, Москва 2004
1.Ben-Sasson, Haim Hillel (Hrsg.): Geschichte des jüdischen Volkes, 3 Bände, Beck, München 1978–1980, Übersetzung von Siegfried Schmitz
2.Giffhorn, Hans: Wurde Amerika in der Antike entdeckt?: Karthager, Kelten und das Rätsel der Chachapoya, München 2013

4. Гордон, Сайрус Г.: До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры, Москва 2011
1.Cohane, John Philip: The Key, HarperCollins Publishers Limited 1975
2.Elhaik, Eran: Ashkenazic Non-Jews in Turkey? Khazar DNA Project, 2017, https://khazardnaproject.wordpress.com/2017/04/25/ashkenazic-non-jews-in-turkey/
3.Гаркави, Абрахам И.: О языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах встречающихся у еврейских писателей, Труды Восточного отделения Российского aрхеологического общества, Скт. Петербург 1869, T. 14

8. Шнейдер, Владимир: След десяти, Беер Шева 1998

9. Студенцов, Альберт: Тайна происхождения Древней Руси, Ростов-на-Дону — Скт.-Петербург 2008

10. Хайнман, Ирма: ЕВРЕЙСКАЯ ДИАСПОРА и РУСЬ, Иерусалим 1983

11.Носоновский, Михаил: Еврейско-германская надпись V века, Альманах «Еврейская Старина», № 21 от 5 сентября 2004, http://berkovichzametki.com/AStarina/Nomer21
1.Wexler, Paul: The Ashkenazic Jews: A Slavo-Turkic People in Search of a Jewish Identity, Columbus, Ohio 1993
2.Altschüler, Boris: Die Aschkenasim. Außergewöhnliche Geschichte der europäischen Juden, Bd. 1, Saarbrücken 2006

14.Ольшаницкий, Иосиф: «Загадки русского Заполярья. О чем говорят географические названия“, 2004
1.Walser, Martin: Shmekendike Blumen. Rowohlt Verlag, Reinbek 2014
2.Golden, Peter B.: Turkic Studies, Wiesbaden 1980

17.Зинухов, Александр: Чингисхан – сын Исаака Киевского, документальное произведение, Киев 2005
1.Ewers, Johannes Philipp Gustaw: Der Ursprung des Russischen Staats, Riga-Leipzig 1808; Kritische Vorarbeiten zur Geschichte Rußlands, erster und zweiter Band, Dorpat 1812, 1814

19.Алили, Эльшад: БИБЛЕЙСКИЙ АШКЕНАЗ И АЗГАНАС В ДРЕВНЕТЮРКСКОМ РУНИЧЕСКОМ ТЕКСТЕ, Marifia 2013, https://erevangala500.com/news/138.html
1.Koestler, Arthur: Thirteenth Tribe, New York, Random House,1976
2.Altschüler, Boris: Von der Indosemitischen Theorie und von der Theorie des Neomarrismus, Aschkenasim, Berlin 1976, 35-51
3.Eidelberg, Joseph: Nihon Shoki to Nihongo no Yudaya Kigen. (Nihonshoki and the Jewish origins), Tokyo 2005

Иллюстрация: ladstas.livejournal.com

https://sem40.co.il/305629-o-proishozhdenii-evropeyskih-evreev-ashkenazov.html

Поделиться.

Об авторе

Наука и Жизнь Израиля

Прокомментировать

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.